盖天地万物，与人原是一体。

对于韦政通来讲，离开牟宗三之后向何处去？自己还能不能有所发展？如何才能有所发展，都是极其重大的心理障碍。[3]295-296 同时，有关殷海光的影响，还可以从韦政通对殷海光的评价中约略的看到。

你自己玩，乐在其中，原本没有什么不好。何况牟宗三先生当时正如日方生，在台的追随者日渐重多。但韦政通却是希望通过批判来完成拯救的任务。这是韦政通当时的心理上最需要的安慰和最适当的安慰方式。此前韦政通已经与道德理想主义分手，并且开始走向了对传统儒家的批判途程，用韦政通自己的话说就是思想的探险。

就像朱子当年在李延平过世以后，因为一时间摸不清李延平学问的真趣，在如穷人之无归的情况下发现了胡五峰一样，其实朱子对胡五峰并无实质性的收获，只是因为五峰当年的身份和地位之显赫而自己的主张又能与他相同，于是欣喜若狂，愈加自信。韦政通在原则上反对将敬意与同情当成方法或将其过分渗透到实际的研究中去，因为对于认知和研究的事业而言，绝不是敬意向前伸展增加一分，智慧的运用亦随之增加一分，了解亦随之增加一分的情形无虚妄分别，故云无知。

辨识幻之从缘，故析之以‘唯识。熊氏进而将心上所现的相区分为五识托现境而起的相以及意识纯从心上所现的相，前者相当于唯识家所谓性境，后者则相当于独影境和带质境――五识与意识对心而言只有分位的不同。力恶其不出于身也，不必为已。  [54]熊十力：《新唯识论》，第255－256页。

三性之谈，本始于空宗。4、善数位――定、信、无痴、无贪、无嗔、精进、不放逸等七数。

然此收凝的势用，其本性要不异辟，以本体无二故。所以心这种法相，我们不可定执为实有如此的法相，只说为称体显现的功用而已。今谓妄境唯依妄识故有，而实非境，观识则了境无，于是遮境无过。  想数想数，于境取像故，施设种种名言故，故名为想。

至于儒、佛两家之歧异则源于创教者个人气禀的差别。举例而言，平常以九大行星指称水星、金星、地球、火星、土星、天王星、海王星和冥王星时，只是取其依椭圆形的轨道绕日运行之共性，相应地忽略了诸星体在体积、离日远近、自转周期、公转周期等方面的差别之相。此二数对应无明业惑而起。比如熊十力以其妙悟神解发明翕辟成变的道理，在他而言这完全是自诚明也就是通过自己的内心体验得到的德性之知。

照体独立，为一切知之源，故云无不知。有一天当这生命终于从永久的休眠状态中苏醒的时候，源远流长的东方思想史也就因之揭开了崭新的一页――标志着熊十力哲学之成熟形态的《新唯识论》文言本刊印于一九三二年，而内容更为丰赡的语体本三卷直到一九四四年才由重庆商务印书馆出版，列为中国哲学丛书甲集第一卷。

翕辟，只是同一动势的两方面，原非实在的东西，故假说为动圈。在近代中国，这一古老的思想传统因为熊十力的《新唯识论》获得了新生。

而对于一般的读者来说，只有认真地阅读熊氏论著才能由正闻熏习领略作者所体验的人生境界――此为自明诚。熊十力在《佛家名相通释》的种子条下有这样一段记载：种子说之演变甚繁，姑谈其略，一法相家义，二唯识家义。《伦记》五十九说嗔略有三。在谈此种范畴中，原不必泛谈数理。  [92]熊十力：《新唯识论》，第601－602页。抉大法之本始，故摄之以‘转变。

第八识亦名本识，种子亦省云种。……不放逸者，对治诸惑故，恒持戒故，名不放逸。

唯有人类中的天才方可在逸兴遄飞的思绪中自由地编织种种超乎常规的宏伟的构思，从而随着刹那生灭的念虑完美地展现下意识意地的不可思议的蕴涵。久之我所证会者，忽然觉得与孔门传授之《大易》的意思，若甚相密契。

而习之既成，潜伏不测之渊，常乘机现起，益以障碍性用，而使其成为官能作用。推迹他们的本意，原来是要断除由生化而有的附赘物。

若前念于境审决而印持之，及至后念忽觉前非，则于前念仍名胜解。而在另一方面，作为本我的纯白之意一旦与外在闻见带来的客尘相结合，即形成与翕势相对之辟势――这在心理状态上显示为某种超越动物性生存状态的下意识冲动。而另一方面，发动念虑的纯白之意则可通过超越经验理性的炽烈的冲动证知自身，此为伸张的猛进的辟势。  [24]小乘部派之一，梵言vatsiputriya。

乃至意识独行思构时，亦有一种势用对于所缘义境，而专趣奔逐以赴之者。只缘量智一向求理于外，即以为有外在的物事而去推求。

此外，尚有因见贪而起的见嗔：夫唯贪著己见，故不能容纳它见，遂乃恶直而丑正，是马而非鹿――从来朋党之祸、门户之争，皆由此起。至于己虽不德而自居有德则属邪慢。

他举例说，从倾向日光的性状即可证知植物具有某种暖昧的心理状态，此心隐然主宰形干而营适当的生活。  慢数者，依于我见而高举故，故名为慢。

[100]将五识身计执为我，令心高举，即是我慢。  疑数疑数者，于境犹豫故，故说为疑。无贪者，谓于贪习察识精严，而深禁绝之，是名无贪。而当五识现起外境之时，作为类存在之意亦随之起念，从而染上了感性经验之印象。

  [25]梵言pudgala，意指将外在肉身计执为我后形成的人我。然于物计为扩展，即空相起。

《三十颂》云：初阿赖耶识，异熟一切种。甚且反谓己胜于彼，此为过慢――其实即便作了如实的评估亦是一种泛泛的我漫，盖因两相对比之时必然高扬自心。

空宗首出，故以破相而显空寂。翕的势用是收凝，将有物化之惧，殆不能保任其本体。